Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

Равиль Панчеев: «Коран. Джуз Амма: смысловой пер. 30 части Досточтимого Корана»

30-31 октября 2013 года в Санкт-Петербурге под опекой ЦРО «Духовное Управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России» прошла конференция под заголовком «ТРАДИЦИИ РОССИЙСКОГО ИСЛАМА». При регистрации участников, организаторы мероприятия бесплатно вручали книжку под названием «Коран. Джуз Амма: смысловой пер. 30 части Досточтимого Корана».

обложка2

(Коран. Джуз Амма: смысловой пер. 30 части Досточтимого Корана на рус. яз. / пер. с араб. Р. Д. Панчеева.- 1-е изд.- СПб.: Синтез-Полиграф, 2008.- 104 с. ISBN 9-78-5-8329-0074-X: 1600т.00т., 3000 экз.)

Вот о ней мы сегодня и поговорим.

Этот смысловой перевод Священного Корана меня заинтересовал. Будучи автором многих проповедей, мне приходится часто пользоваться разной религиозной, мусульманской литературой, но с трудами муфтиев из Северной столицы не приходилось сталкиваться.  Увидев на первой странице книги фамилию и имя Панчеева Равиля – муфтия Санкт-Петербурга, я сильно обрадовался. Не каждый филолог или богослов может взяться за перевод Священной Книги, так как это очень ответственная и трудная работа, требующая колоссальных знаний, навыков и терпения.

В начале своей книги автор сообщает, что он проходил языковую стажировку в Южном Йемене.


5 стр

Это откровение Панчеева Равиля немного меня удивило, ибо территория Южного Йемена изначально являлась плацдармом международной террористической организации «аль-Каида».

Объем книги 104 страницы, из них 45 стр. занимает арабский текст - 30 джуз (часть Священного Корана).

Книга содержит две рецензии – муфтия Талгата Таджутдина и покойного Джафяра Пончаева.
Какой литературой пользовался автор в написании книги – неизвестно, ни в начале и ни в конце труда нет раздела с пометкой «Библиография» (Использованная литература). Далее с 9 по 12 стр. следует текст под названием «Краткое описание Досточтимого Корана».

введение

Часть текста из этого раздела мне показалась знакомой. Стоило только вбить в одну из поисковых систем Интернета несколько цитат, сразу стало очевидно, что текст взят из «Исламского энциклопедического словаря» (А. Али-Заде, ИД «Ансар», 2007 год). Почему Равиль Панчеев не удосужился указать на первоисточник? - мне непонятно.

Перевод смыслов 30 части почему то начинается с первой с суры «Открывающая Писание», как известно в 30-м джузе суры «аль-Фатихи» нет, она относится к первому джузу.

На 16 странице книги приводится 78 сура «ан-Наба» - «Весть».

78 сура

В начале перевода аятов, автор в нескольких предложениях объясняет читателю краткий смысл суры. Вчитываясь в грамотно изложенные комментарии, я снова решил обратиться за помощью к поисковой системе. Мои сомнения подтвердились, оказалось, что текст был взят из книги «Аль-Мунтахаб «Тафсир Аль-Коран». Автор решил об этом умолчать, тем самым он вводит неосведомленного читателя в заблуждение.
Что касается самого перевода текста Священного Корана, то комментировать весь перевод достаточно сложное занятие, поэтому предлагаю всем обратить внимание хотя бы на одну суру. В России имеются несколько признанных переводов Священного Корана, всем давно известны книги Крачковского, Э.Кулиева, Османова, В.Пороховой итд. Привожу переводы суры "Слон" упомянутыми учеными и в конце выкладываю перевод Панчеева Р.Д. Как говорится найдите различия!

Крачковский:


Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. (1). Разве ты не видел, как поступил Господь твой с владельцами слона?
2. (2). Разве Он не обратил их козни в заблуждение?
3. (3). И послал Он на них птиц стаями?
4. (4). Бросали они в них камни из обожженной глины.
5. (5). И сделал Он их точно нива со съеденными зернами.

Османов:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. Неужели ты не знаешь, что сотворил твой Господь с воинством слона?
2. Разве Он не разрушил их козни
3. и не послал на них стаи птиц?
4. Они осыпали их осколками обожженной глины
 5. и превратили в подобие нивы, изъеденной [саранчой].

Р.Панчеев:

филь

Вы видите, первые четыре аята не отличаются от перевода Крачковского, а пятый аят от перевода Османова. Последний аят претерпел совсем небольшое изменение с добавлением притяжательного местоимения третьего лица. Та же картина проглядывается в отношении других сур.

Комментарии после «перевода» суры скопированы из книги «Аль-Мунтахаб».

В 93 суре "Утро", в 5 аяте допущена грубая ошибка:

тебе

Вместо правильного «Господь твой», написано «Господь тебе».
Странно, что данное издание имеет рецензию Талгата Таджутдина, неужели в ЦДУМе не нашлось несколько минут чтобы взглянуть на книгу? Если Панчеев Равиль использовал материалы книги "аль-Мунтахаб" и "Исламской энциклопедии"без разрешения, то это уже плагиат, - уголовно преследуемое дело. Электронной версии "перевода" в Интернете я так и не нашел.


Имам-мухтасиб Санкт-Петербурга и Ленинградской области Мунир-хазрат Беюсов




Хвала Аллаху, издали мою книгу!

1343994149



Дорогие братья и сестры, друзья! Альхамдуллиях, издательский дом «Медина» издал мою книгу "ПРОПОВЕДИ ПЯТНИЧНОГО ДНЯ". По размерам книга небольшая, в ней порядка 285 страниц и содержит она в себе 25 разных проповедей. Последние полтора года пришлось собрать свои проповеди, выстроить их по определенному порядку  и естественно поработать над каждым предложением. Изначально хотелось, чтобы в проповедях в качестве аргументов приводились только достоверные хадисы т.е. изречения Пророка Мухаммеда (алейхиссалям). Вот тут пришлось мне нелегко. Вроде бы некоторые хадисы мне были известны, а когда стал проверять  их в книгах по тахриджу, просто поражался. Они были либо слабыми «даиф», либо сфальсифицированными «маудуг». Не поверите, помню как я потратил целый день (!) на то, чтобы определить степень достоверности одного хадиса. Перелистал десятки книг, перечитывал электронные издания на арабском языке итд.  В самой книге очень много хадисов  и только один из них слабый.

Подходя к такому серьезному делу, как издание книги проповедей, я не мог не вспомнить о тех уважаемых людях, без которых её появление было бы невозможным.

Прежде всего, мне хотелось бы выразить свою глубочайшую благодарность председателю ДУМЕР шейху муфтию Равилю-хазрату Гайнутдину за его добрые молитвы и те знания, которые он передал мне. Его помощь неоценима, он – мой первый учитель. Наша первая встреча состоялась в 1998 году, когда я поступал в Московский высший духовный исламский колледж. Равиль-хазрат проверял, в какой степени студенты знакомы с основами Ислама, и спросил меня о том, какие суры я знаю наизусть, и прочитал ему аяты суры «Ясин»… Равиль-хазрат тогда произвёл на меня неизгладимое впечатление, и его манера общаться, искренность и доброта до сих пор служат мне примером для подражания.

Во время работы над книгой я часто обращался за советом к главному редактору Издательского дома «Медина», председателю Совета улемов ДУМНО Дамиру-хазрату Мухетдинову, и именно его рекомендации помогли сделать эту книгу такой, какой вы ее видите. Кроме того, Дамир-хазрат на протяжении многих лет продолжает оказывать содействие в публикации моих статей и проповедей, за что я ему бесконечно признателен.

Хочется поблагодарить всех, и корректоров и знакомых. Спасибо всем тем, кто не отвернулся от меня и поддержал в трудные дни! 

Всевышний свидетель всем моим делам, эту книгу я писал только ради Аллаха, хочется чтобы люди больше узнали об Исламе, и даже если один человек из тысячи прочитав книгу встанет на прямой путь, - что может быть радостней этого?

Молю Аллаха, чтобы Он простил мои ошибки и воздал Своим добром!

Заблуждение о том, что ханафитские ученые не любят имама аль-Бухарий

Во имя Аллаха милостивого и милосердного!

Нередко нам приходится слышать нелепые слухи вокруг ученых ханафитского мазхаба,  на них  вешаются различные ярлыки и сыплются обвинения, мол, «ханафиты» умышленно не следуют за Сунной Пророка* и не любят имама аль-Бухарий. Одно обвинение сквернее другого и откуда берутся подобные измышления? Однажды мне пришлось пообщаться с преподавателем из РИУ, и я был в недоумении, когда он мне сказал: «не нужно изучать «иснад» и «передатчиков», зачем это надо? Необходимо больше читать книги Абу Ханифы и следовать только его мазхабу!». Видимо из-за своих неглубоких религиозных познаний он и ему подобные «преподаватели» действительно не видят ощутимую связь между двумя науками «хадисоведением» и «фикхом», тем самым они усиливают «антиханафитские» настроения среди верующих.

Хадисы Пророка* служит источником знаний и по мнению Суннитских ученых самой достоверной книгой после Священного Корана является книга имама аль-Бухарий «аль-Джамиг ас-Сахих», т.е. свод достоверных хадисов.

Эта книга содержит в себе самую достоверную информацию о жизни нашего Посланника*. Согласитесь, его слова, деяния и наставления касаются всех нас. Неважно кто мы по убеждению, «матрудиты», «ашариты» или «саляфиты»,  неважно кто мы по мазхабу, «шафииты» или «ханбалиты», книга имама аль-Бухарий  принадлежит всей исламской Умме.

Ханафитские ученые придали огромное значение книге «аль-Джамиг ас-Сахих», ими были составлены сотни трудов по разъяснению хадисов из вышеупомянутого сборника. Без комментариев и разъяснений очень трудно понять смысл хадисов, чтобы извлечь из них законы - «хукмы» нужно обладать сильными познаниями в области Священного Корана, арабского языка и «Усуль фикха» итд. Книга имама аль-Бухарий изучается в Исламских университетах несколько лет, так в мечети Пророка* в Лучезарной Медине уже сотни лет преподаются труды известных мухаддисов. На изучение сборника хадисов имама Шаукани «Нейлу аль-Автар» от начала до конца уходит в среднем 25-30 лет! В лекции досконально разбирается каждый хадис, каждое слово, приводится мнение основоположников четырех мазхабов и других богословов.

Ниже вы можете ознакомиться с 25 книгами-комментариями ханафитских ученых, к сборнику имама аль-Бухарий «аль-Джамиг ас-Сахих»:

1. «Абваб ва тараджим ли аль-Бухарий», - автор известный индийский хадисовед Мухаммед Закария аль-Кандахлавый (скончался 1402 по г.х.). В своем труде он разобрал каждый хадис сборника и посвятил свою жизнь преподаванию и изучению хадисов  имама аль-Бухарий.

2. «Иршад аль-Карий шарх сахих аль-Бухарий» - автор муфтий, мухаддис Рашид Ахмад ад-Дихянавый (1420 г.х.).

3. «Ида ад-Дирарий шарх сахих аль-Бухарий» - автор Шихаб Ахмад Али аль-Мунейни, родился в Дамаске (скончался 1172 г.х.). Работал над сборником и дал комментарии до главы «Книга молитв».

4. «Игана аль-Карий фи шарх ас-Сулясият аль-Бухарий», - автор Яхья ибн Амин аль-Аббас Иля Абади (1044 г.х.). Он являлся виднейшим исламским ученым Индии.

5. «Имдад аль-Барий фи шарх сахих аль-Бухарий», - автор шейх абд аль-Джаббар аль-Агзами.

6. «Ингам аль-Барий шарх сахих аль-Бухарий», - автор шейх аль-Ислам, муфтий Мухаммед Такый аль-Усманий.

7. «Ингам аль-Бари фи шарх аль-Ашгар аль-Бухарий», - автор мухаддис Ашик Иляхий аль-Мадани. Шейх является видным ученым нашего века.

8. «Анвар аль-Бари фи шарх сахих аль-Бухарий», - автор мухаддис Ахмед Рида Баджнурий, один из кашмирских мусульманских богословов.

9. «Таглик аля ахадис мин сахих аль-Бухарий», - автор Ахмад ибн Махмуд ибн абд- аль-Карим абу аль-Аббас, был тюркского происхождения, жил и скончался в Тунисе (1315 г.х.), начал преподавать в университете аз-Зайтуна в 1265 г.х., возглавлял меджлис по фетвам с 1313 г.х.

10. «Таглик аля аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор Ахмед ибн Сулейман ибн Камял Баша Шамсу ад-Дин (940 г.х). Один из знатоков хадисов и передатчиков, имеет множество трудов.

11. «Таглика аля аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор Хусейн ибн Рустам Кафавый аль-Ханафи (1012 г.х.). Шейх являлся кадыем т.е. судьей г.Мекки.

12. «Таглика аля сахих аль-Бухарий» , - автор муфтий Мухаммед Юсуф ас-Сахаляви (1286 г.х.). Похоронен на кладбище аль-Бакиг.

13. «Талхыс шарх асма риджал аль-Бухарий», - автор мухаддис Тахир ибн Юсуф аль-Барханбури (1004 г.х), известный ханафитский мухаддис своего времени. Дал комментария именам передатчиков имама аль- Бухарий.

14. «Хашия аля аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор Мухаммед ибн Мустафа ибн Хумейд (1174 г.х.), являлся судьей г.Мекки, там же и захоронен.

15. «Хашия аля сахих аль-Бухарий», - автор абд ас-Салям ибн Мухаммед Амин ибн шасу ад-Дин ад-Дагестани, (1202 г.х.), один из ханафитских ученых, работал над четырех томным трудом, который завершил в ар-Рауде, в мечети Пророка *.

16. . «Хашия аля сахих аль-Бухарий», - автор имам Мухаммед ибн Юсуф ибн Умар, еще его называли «аль-Хасаний», т.к. он вел свою родословную от внука Пророка * аль-Хасана ибн Али * (895 г.х.)

17. «Шарх аваиль сахих аль-Бухарий», - автор Мустафа ибн Мухаммед аль-Кастамуний ар-Руми аль-Ханафи. (1097 г.х.).

18. «Шарх аль-Джамиг ас-Сахих», - автор Мухаммед ин Умар ибн абд аль-Кадир, ханафитский богослов и хадисовед, родом из Дамаска. Книга состоит из шести томов.

19. «Шарх аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор абд ар-Рахим ибн Махмуд ибн Ахмед ибн Муса аль-Айни аль-Кахири. Мухаддис, знаток исламского права, писатель. (864 г.х.)

20. «Шарх аль-Джамиг ас-Сахих аль-Бухарий», - автор Мустафа ибн Шагбан аль-Ханафи ар-Руми. Являлся муфассиром, мухаддисом, специалист в арабской грамматике. Владел арабским, персидским и латинским языками. (969 г.х.).

21. «Умдату аль-Кари фи шарх сахих аль-Бухарий», - автор Махмуд ибн Ахмед ибн Муса ибн Ахмед бадр ад-Дин аль-Айний, известный ханафитский мухаддис, автор множество трудов (855 г.х.)

22. «Каусар аль Жарий аля рияд аль-Бухарий», - автор шейх аль Ислам Шихаб ад-Дин Ахмед ибн Исмаиль ибн Усман аль-Каурани (893 г.х.).

23. «Нузха аль-Карий шарх сахих аль-Бухарий», - автор шейх Шариф аль-Хак Амжади. Комментарии к сборнику состоят из пяти томов.

24. «Нур аль-Карий шарх сахих аль-Бухарий», - автор Нур ад-Дин ибн Мухаммед Салих аль-Ахмед Абади (1155 г.х.).

25. «Нигмату аль-Барий фи шарх сахих аль-имам аль-Бухарий», - автор Абдулла ибн Дарвиш ар-Рикаби (1329 г.х.). Являлся потомком рода бани Шайба, ханафитский богослов, специализировался в хадисоведении.

Дорогие верующие, я привел вам всего лишь 25 трудов ханафитских ученых, их намного больше. Вы представляете, ханафитские богословы настолько  считали важным изучение Сунны Пророка *, в частности сборника имама аль-Бухарий, что на протяжении столетий они написали более сотни многотомных трудов и трактатов. Субхан Аллах, и как не стыдно некоторым братьям клеветать на мусульманских ученых и обвинять их в разных грехах! Они посвятили свои жизни изучая хадисы благословенного Пророка*. Истинные ученые боролись за чистоту религии, за правильное понимание хадисов. Сегодня  «умники» прочитав книгу имама аль-Бухарий на русском языке стали превозносить себя выше этих ученых. Не будьте из их числа, ученые всех мазхабов всегда следовали Сунне, изучали ее, и знающие люди всегда будут выше незнающих:

«Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?». (Сура «Аз-Зумар», аят 9).

Все мы мусульмане и нам не подобает делить авторитетных ученых на наших и чужих. Хвала Аллаху, и шафитский и маликитский и ханбалитские мазхабы являются Суннитскими, правильными  течениями. Страшен не тот человек, который следует определенному мазхабу, а тот, кто вообще отрицает существование правовых богословских школ и следует за своими страстями!

Мир вам милость Аллаха и Его благословение!

                       Имам-мухтасиб Санкт-Петербурга Мунир-хазрат Беюсов

Участие в мероприятии



11 апреля 2012 года мусульмане Санкт-Петербурга собрались в Ново-Волковском кладбище, где захоронен муфтий Атаулла Баязитов и возвели ему свои добрые молитвы. На мероприятии присутствовали  имам Азербайджанской автономии Рзаев Вугар-хаджи, главный раввин СПб Рабаев Раши, представитель СМР Валиуллин Али, члены союза писателей Теляшов Рахим и Габадуллин Салих. Имам-мухтасиб Санкт-Петербурга Мунир-хазрат Беюсов  выступая перед верующими призвал собравшихся не забывать свою историю и духовных наставников отдавших жизни служению Всевышнему. Отметим, что муфтий Баязитов А. являлся не только имамом, но и просветителем, писателем, журналистом и переводчиком восточных языков. В 1905 году он основал в Петербурге первую в России татарскую газету на татарском языке “Нур” (Свет), был ее первым издателем и редактором, газета выходила до 21 июня 1914 года. Покойный муфтий был инициатором строительства в Санкт-Петербурге Соборной мечети и лично собирал средства на ее постройку. Атаулла Баязитов скончался в апреле 1911 года.

Почему Саид Нурси?

В связи запретом в России многих исламских религиозных книг, особенно книг турецкого богослова Саида Нурси, среди мусульманской общественности произошел “книжный бунт”. Во многих исламских сайтах и газетах можно прочитать сотни статей отдельных духовных лидеров, религиозных и политических деятелей, где они доказывают, что книги Саида Нурси призывают к миру, единству и не содержат элементов экстремизма. И это действительно так.

Тем более, когда российский цензор поставил книги турецкого богослова-философа и классическую книгу ибн Хишама “Жизнеописание пророка” в один ранг с трудами основателя фашизма – Гитлера, это просто не могло не вызвать сильные волнения среди верующих.

Но парадокс заключается в том, что почему-то некоторые российские мусульмане и их лидеры во время мирового карикатурного скандала, когда многие исламские страны устроили крупномасштабный торговый бойкот Дании, не возмущались так сильно, призывая российскую умму к спокойствию и терпению. А вот когда пошел прессинг на так называемых «нурсистов» и турецкие лицеи, они, наоборот, призвали умму выступить, собирая подписи для обращения к президенту РФ?!

К сожалению, непонятно по каким причинам сегодня во многих исламских и не только странах, идет бурный процесс возвышения отдельных ученых над другими. Среди студентов религиозных ВУЗов появилось понятие “свой” и “чужой” алим. Причем иногда подобная политика проводится самими государствами! Так, например, в королевстве Саудовская Аравия излишне возвеличиваются такие ученые как Ибн Таймия и Абдуль-Ваххаб; во Франции – последователь неосалафизма Рабиг аль-Мадхали; в Турции – сторонник неосуфизма «святой ишан» Сулейман; в Западной Европе, в частности среди мусульман Германии - уже упомянутый Саид Нурси и т.д. У каждого течения существуют свои мечети, свои прихожане и имамы. А ведь Всевышний Сам велел нам не разделяться, быть единой Уммой: “Держитесь за ветвь Аллаха все, и не разделяйтесь..." (сура «Али Имран», аят 103). Но, несмотря на это, мусульмане, фактически, сами себя разделяют на отдельные группки, следуя лишь за мнением нескольких «своих» ученых, абсолютно не принимая при этом мнения других, не менее авторитетных богословов.

Нурсизм, мадхализм, как и вахаббизм являются молодыми течениями. И среди распространителей идей этих и других течений отмечается фанатизм по отношению к тем, кого они излишне возвеличивают, в частности, Саиду Нурси. Чрезмерное восхваление его трудов вызывают настороженность и недопонимание со стороны как самих мусульман, так и представителей других конфессий.

Хотя идеи Саида Нурси полны гуманизма, и из его книг можно понять, что он был богобоязненным верующим, его последователи превратили своего учителя в некоего кумира. Печально осознавать, но это факт – и салафиты, и нурсисты, и хизбу-тахрировцы всегда несли с собой вещь страшнее любой бомбы – “фитну”, т.е. раскол. Жертвами раскола становится все общество, молодые и старые. В некоторых регионах молодые верующие считая себя “правильными” мусульманами, находящимися над остальными, выгоняли и продолжают выгонять из мечетей прихожан-стариков!

Поверьте братья и сестры мусульмане, во времена Саида Нурси жили ученые, которые ему ни в чем не уступали, ни в знаниях, ни в богобоязненности, ни в терпении! Каким бы Саид Нурси ни был хорошим человеком (да помилует его Аллах!), но черезмерное восхваление его учения, его трудов, взглядов и игнорирование остальных ученых – это величайшее преступление пред всей Уммой Ислама. Я хочу задать вопрос всем тем, кто читает лишь труды Саида Нурси: почему вы чрезмерно восхваляя его, забываете, например, имама, шейха Мухаммада Захид аль-Кавсари (1879-1952)?! Он был одним из величайших османских ученых, и когда радикально настроенные мусульмане начали топтать доброе имя Абу Ханифы в грязь, стали сочинять ложь о ханафитском мазхабе и подрывать его достоинство, именно он встал на защиту имама и мазхаба? Именно этот ученый написал множество трудов в области хадисоведения, фикха, оставив неизгладимое впечатление на многих своих современников.

Один из великих ученых последнего времени, специалист в вопросах фикха, истории, автор многочисленных книг по богословию, член Академии Исламских Наук от Египта имам Мухаммед Абу Захра таким образом дал ему свою оценку: “Поистине он понимал, что стремление к знаниям является поклонением Аллаху. Обучаясь, имам не стремился к земным богатствам. Предание о том, что “ученые являются наследниками пророков” по праву относится и к нему. Он не был основателем или же приверженцем нового течения, не призывал к чему-то новому, он не был из числа тех, которых сегодня называют джадидистами-реформаторами, наоборот, он избегал их! Он являлся последователем, и истинным новатором. Потому что джадидист-новатор - это не тот, кто призывает к чему-то новому, отделяещему людей от истинной религии, а тот, кто раскрывает людям правду, оживляет сунну и уничтожает нововведения... Это и есть настоящий джадидист. Имам Каусарий был ученым с большой буквы, о его знаниях узнали алимы. Он скончался терпеливым, благодарным, восхваляющим своего Господа человеком, подобно самым правдивейшим людям, пусть Всевышний будет доволен им”.

Со слов сегодняшних проповедников Саида Нурси вы никогда не услышите об этом его современнике. Не расскажут они вам и о достоинстве таких мухаддисов и факихов как Абу Ханифа, Бухари, Зухайли..., Ризаэтдин ибн Фахретдин , Марджани, Каюм Насыри. Для них это все старое, второстепенное, отжитое и ненужное! Величайшие книги Ислама, толкования Корана Ибн Касира, ат-Табари, ар-Рази – все это по их взглядам устарело! Разве призывал к этому шейх Саид Нурси?! Уверен, что он не делал этого, лишь его последователи извратили доброе учение своего учителя.

Мусульмане, особенно сегодня, должны уметь уважать всех ученых, внесших свой вклад в развитие и рапространение Ислама, несмотря на их национальную принадлежность.

В 90-х годах в России миллионными тиражами распространялась салафитская, хизбу-тахрировская и другая литература, а книги нашего ученого Ризаэтдина ибн Фахретдина предавались забвению. До сих пор в архивах г.Уфы валяются никому не нужные его рукописи. Вот о ком нужно было бы переживать мусульманам России – о культурном наследии своих, отечественных алимов, труды которых лежат в архивных коробках, в пыли и в темноте, заброшенные и никому не нужные. Конечно, нужно изучать все полезные книги самых разных ученых, нельзя лишь делать из них культ, забывая о том, что сами они никогда к этому не призывали.

Мунир-хазрат Беюсов

Заблуждение о том, что ученые ханафитского мазхаба не следуют за Сунной!

Во имя Аллаха, хвала Всевышнему Господу миров, который велел повиноваться Ему и следовать за Своим посланником (алейхиссалям):
«Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху. А кто отворачивается, то ведь Мы не посылали тебя их хранителем» (Сура «Женщины», аят 80).
Да благословит Аллах и приветствует посланника, призвавшего исполнять Сунну:
«Кто повинуется мне, тот словно повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот словно ослушается Аллаха...». (Согласованный хадис)
Порой приходится слышать удивительные призывы: - «Не следуйте за мазхабом, а следуйте за Сунной!», или же – «Следовать за мазхабом харам!».
Если спросите их что такое «Сунна», по шариату, - услышите сотни разных ответов. Одни скажут: - «Это то, что делал пророк (алейхиссалям)», другие – «Это повеления посланника». На вопрос: - «На какие виды делиться Сунна»? – молчат. Спрашиваешь - «Кто и по каким правилам разделил Сунну на категории?» - тоже молчат. Их этому не учили...
Дорогие верующие!
Лозунг «Нужно следовать не за мазхабом, а за Кораном и Сунной», - провокация для несведущих мусульман. Поистине, за Кораном и Сунной нужно следовать согласно знаниям и правилам. Сам Всевышний повелевает это:
«Спросите людей знающих, если сами не знаете». (сура «Пчелы», аят 43)
Неужели в представлении некоторых Ислам – это две книги двух имамов аль- Бухарий и Муслима?
Если бы не ученые и их книги с комментариями, как бы мусульмане правильно следовали за Кораном и Сунной?
Ученые известных мазхабов приложили неимоверные усилия в объяснении и становлении религии.
Хочу остановиться на ученых Ханафитского мазхаба.
Поистине религия строится только на достоверных знаниях. Источники знаний – Коран и Сунна. У знаний нет ног, и у нас нет машины времени, чтобы попасть в эпоху пророка и посмотреть, каким образом тогда покланялись Аллаху. Но у нас имеется в наличии нечто другое, чего нет в иных религиях – «Иснад», цепочка людей, передававших слова посланника (алейхиссалям) друг другу на протяжении нескольких столетий.
Важность «иснада» подчеркивалась учениками Абу Ханифы, Ибн Мубараком и Суфьяном Саурий.
Ибн Мубарак говорил: «Иснад – из религии, и если бы не иснад, то каждый, кто хочет, говорил бы что вздумается».
«Тот, кто хочет обрести что-либо в религии без иснада, подобен тому, кто хочет подняться на крышу без лестницы».
Суфьян Саури считал знания связанные с передатчиками оружием!
Вот его слова: «Иснад – оружие мусульманина. Если у него нет оружия, то чем же он будет сражаться?»
Имеется ввиду: - как можно аргументировать хадисами, не имея представления об их достоверности.
Любой хадис состоит их двух компонентов; первое из «санада», - из имен передатчиков передавших хадис. Второе из «матна» - самого текста хадиса.
В известных книгах приводятся имена десятки тысяч передатчиков. Они жили в разные времена, в разных странах и городах. Хадисоведы выдвигали условия для передатчиков. Они досконально изучали их образ жизни, смотрели на поведение, интересовались их набожностью, репутацией. Даже учитывали силу их памяти и уровень образования!
Ученики имама Абу Ханифы, - последователи ханафитской школы, практический всю жизнь изучали и следовали за Сунной пророка Мухаммеда (алейхиссалям). Ими написаны комментарии ко всем авторитетным сборникам. Ханафитские ученые досконально исследовали не только тексты, - «матны» хадисов, но и передатчиков, - «санад».
Возьмем, к примеру, ученого, историка, известного хадисоведа Ханафитской школы, Махмуда ибн Ахмеда, известного как, Бадру-Дин аль-Айни (855 г.х.). Он современник шейха Ислама,- ибн Хаджара. Они вместе в Каире изучали хадисы и оба написали известные труды, -комментарии к хадисам имама аль-Бухарий. Ибн Хаджар автор «Фатху аль-Барий», а Бадру-Дин аль-Айни автор 11- томного: «Умдату аль-Карий».
У этого ханафитского ученого имеются еще труды по Сунне пророка (алейхиссалям).
1. «Магани аль-Ахъяр фи риджал магани аль-Асар» - 2-тома. Книга посвящена вопросам хадисоведения «мусалах-хадис» и передатчикам, «ильм ар-Риджал».
2. «Мабани аль-Ахбар фи шарх магани аль-Асар». Хадисы и комментарии к ним.
3. «Риджаль ат-Тахавый». Упоминаются передатчики, на которых ссылался хадисовед ханафитской школы имам ат-Тахавый.
Помимо трудов в области хадисоведения, у шейха Бадру-Дин аль-Айни имеются десятки книг по фикху, истории и арабской грамматике.
Нельзя не упомянуть известного хадисоведа из ханафитской школы, автора 4-х томной книги по хадисоведению «Насбу ар-Рая» - шейха Джамалетдина аз-Зайлагый.
«Насбу ар-Рая» не имеет себе равных трудов! Когда завистники начали утверждать, мол вы «ханафиты» не разбираетесь в Сунне и следуете за недостоверными хадисами, шейх аз-Зайлагый доказал обратное. Он извлек из авторитетной ханафитской книги «аль-Хидая» все хадисы, исследовал передатчиков и составил вышеупомянутый труд. Его книга служит пособием по предмету «ильм-ар-Риджал» - «Сведения о передатчиках». В мире нет ни одного престижного исламского ВУЗа, где бы не изучалась «Насбу ар-Рая»!
Имам аз-Зайлагый дружил с тоже известным мухаддисом, Зейну ад-Дином аль-Иракый. Об этом упоминает великий богослов, - Ибн Хаджар (аль-Иракый был его учителем). Аль-Иракый изучил все хадисы содержащиеся в книге «Ихъя улюм ад-Дин» (авт. Аль-Газали).
Ханафитский ученый- хадисовед аль-Кавсари утверждал: «аз-Зайлагый стоит выше (по знаниям) имама аль-Иракый».
Дорогой брат мусульманин и сестра мусульманка!
Я привел вам всего лишь двух ученых из ханафитской школы.
Их сотни! Все они оставили после себя книги по Сунне пророка (алейхиссалям)! Всем известным сборникам хадисов они написали комментарии, чтобы мы ПРАВИЛЬНО понимали хадисы и ПРАВИЛЬНО следовали за Сунной!
Кто читает и следует за хадисами руководствуясь лишь на свой разум и не обращает внимание на труды ученых находится в опасности. От него можно ожидать что угодно! Клевету, обвинения и такфир!
Только тот правильно следует за Сунной, кто изучает сборники хадисов с комментариями известных богословов и выполняет, что там предписано!
Все авторитетные комментарии к этим трудам написаны учеными из правовых школ – мазхабов.
Кто «следует за Сунной» полагаясь лишь на свою личную логику и силу ума, будет призван к ответу!
«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу». (Сура «Ночной перенос, аят 36»)

Имам-мухтасиб г.Санкт-Петербурга и Ленинградской области Мунир-хазрат Беюсов

Народный татарский поэт - Ахмет Беюсов


20 января 2011 г. исполнилось 80 лет моему дедушке, - талантливому
 народному поэту Ахмету Беюсову. Это удивительный человек, яркий, энергичный,  открытый, -  
 болеющий за судьбу своего татарского народа. Его стихи так похожи на него...
Мне довелось прожить рядом с ним более десяти лет, за что постоянно благодарю Всевышнего. Его добрые качества и  
 особое отношение к людям служат для меня примером.

Юные годы дедушки прошли в годы Великой Отечественной войны. Ему пришлось испытать все тяготы и
лишения того непростого периода. Несмотря на то, что окончил всего 4 класса,
Всевышний одарил его талантом писать прекрасные стихи. Его стихи необычные, пронизаны
верой – Иманом. Он постоянно подчеркивал, что нельзя делить Ислам от народа и
наоборот, что мы татары сумели сохранить свою культуру, язык благодаря вере, - Исламу.

Его любовь к религии проявлялась не только в стихах, но и в деяниях.  Лично был свидетелем того, как он помогал строить сельскую мечеть, очень сильно переживал за все. Старался никого не беспокоить, не просил куда то
 отвезти на машине…Все старался делать сам...

Помню, как не хватало денег на строительство мечети, и он 67 летний старик на велосипеде ездил в соседние деревни просить помощи. Деревни находились далеко, на расстоянии 25 км. Ходил по домам и собирал пожертвования на пути Аллаха! В прошлом году дедушка пережил инсульт.

Невзирая на преклонный возраст и болезни он продолжает ходить в мечеть и как всегда беспокоится за состояние веры, страны и народа!
Да примет Аллах его добрые деяния!

Вопрос - ответ: Можно ли одной «религиозной литературой» воспитывать людей?

 

Челябинская обл, г. Верхнеуральск, ЯВ-48, от Полосина Андрея: «О себе скажу коротко. Сам русский. В Исламе не так давно как многие. Хочу попросить вас братья-мусульмане чтобы вы выслали мне в заказном письме книги, есть большое желание изучать Исламское право –фикх, тавсир, хадисы, но нет никакой возможности  и средств приобрести богословскую литературу».

Можно ли одной «религиозной литературой» руководствоваться в перевоспитании осужденных? Литература это лишь средство и она бывает разной. Неправильно понятые мысли из книг могут привести к агрессии и расколу. Во многих колониях у мусульман имеется книга имама Бухари «Сахих аль-Бухарий». Данный труд ученого в Исламских вузах изучается годами под руководством алимов - ученых. Неправильное понимание хадисов всегда приводило к неправильному следованию сунне. Каждый сборник по хадисам имеет «шарх» комментарии, как мне известно до сих пор в России не переведен на русский язык ни один труд по хадисам с комментариями. Сухой перевод книги имама Бухарий вызвал в России «саляфитский взрыв» среди молодежи, лозунг «Следовать только за Кораном и Сунной» был подхвачен тысячами «умников», которые в действительности не имели никакого религиозного образования. В мечетях собирались молодые люди, открывали книгу «Сахих», читали его вслух и непонятно опираясь на что комментировали хадисы. Считаю большой ошибкой переводить любой труд по хадисам и предавать забвению книги с комментариями. Так некоторые и не догадываются о существовании книг-толкователей «Сахиха» имама Бухари. Так ханафитский ученый имам Бадруддин аль-‘Айни,  - ученый комментируя хадисы имама Бухари составил огромный 10 томный труд «Умдатуль -Карий». Примерно в то же время другой ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани комментируя хадисы Бухари написал многотомный труд «Фатхуль -Барий». Ученые предостерегали следовать за хадисами без знаний, мы не должны уподоблятся секте «Корания», приверженцы секты отвергали хадисы, книги по тафсирам, и следовали лишь аятам Корана. Например, в Священном Коране подробно ничего не говорится о пятикратном совершении намаза. Достоверные же хадисы утверждают, посланник Аллаха молился пять раз в день. «Кораниты» не придают должного внимания хадисам и пренебрегают обязательными молитвами. Люди, следующие одним хадисам без комментарий аблимов подобны «Коранитам», они сеют фитну и без знаний следуют за своими страстями. Возникает серьезный вопрос – уместно ли неграмотным верующим давать в руки книгу имама Бухари или имама Муслима не содержащих комментарий алимов? Представьте доктора, который выписывает вам лекарства и не говорит от чего эти лекарства?!  Книга имама Бухарий «Джамиг ас-Сахих» – величайший для Ислама труд, по статусу достоверности он уступает только Священному Корану. В то же время «Джамиг ас-Сахих» сложнейший богословский труд, являющимся кладезю знаний - материалом. В Мединском Исламском университете в течении 5-6 лет изучается только «шарх» этого труда- «Фатхуль Бари», ибо следование за Сунной опираясь на логику, трактовка аятов и хадисов без знаний признак сектантства.

Становится очевидным, что нельзя заключенным передавать книги по хадисам без комментариев.

Если кто то желает правильно следовать за «Кораном и сунной», на то имеются книги по Фикху - «Исламской Юриспруденции». Недавно ДУМНО издало ряд брошюр и книг по Ханафитскому фикху. Книги рассчитаны для преподавателей и студентов в исламских учебных заведениях. Я бы рекомендовал изучать эти книги под руководством исламских специалистов, т.к. самообразование по Исламу чревато разными осложнениями.

Из писем ясно – заключенные действительно нуждаются в исламской литературе, но не все книги подходят для самообразования. Любой может прочесть и самостоятельно понять книги по «Сире», «истории пророков», другие же серьезные издания по Исламской акыде, фикху, Таухиду должны преподаваться грамотными мусульманскими  богословами, и должны иметь комментарии к каноническим текстам. Не каждый имам согласится выехать на месяц на «Зоны» преподавать вышеупомянутые дисциплины. Здесь месяца не хватит. Чтобы добиться положительных результатов от духовно - воспитательного процесса среди заключенных мусульман нужно создать необходимые условия.