Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Можно ли мусульманину совершить полет на Марс?


Немного удивительный вопрос, но он уже активно обсуждается в просторах Интернета.

Из года в год человечество совершает новые открытия в разных областях науки. Ислам как прогрессивная религия всегда призывала людей к знаниям и остерегала от невежества. Сотни ярких ученых-мусульман оставили неизгладимый след в истории человечества, среди них были математики, астрономы, врачи, философы и историки.

Недавно в Интернете появилась фетва Саудовского богослова Али аль-Хемки, запрещающая людям полеты на Марс. Возможно, он проявил иджтихад и посчитал межпланетный полет опасным для жизни. Подобные осуждающие научные открытия фетвы были и ранее. Например, мусульманам запрещали заниматься хирургией и астрономией. С развитием радиоэлектроники и с появлением компьютеров, саудовские ученые в 80-90-х годах выступали против Интернета и усилителей звука в мечетях. Такие фетвы не отражают дух Ислама, анти сциентизм всегда осуждался нашей религией.

Для начала нужно напомнить, что все планеты, звезды и прочие космические тела являются творением Всевышнего. В Священном Коране вы не найдете ни одного аята, где бы Всевышний запрещал людям совершать межпланетные или же межзвездные полеты. Более того, в суре «Милосердный» Он говорит:

«О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью (или ясным доводом)!» (55:33)

Вся власть в руках одного Всевышнего и Он дарует его кому пожелает.

Буквально 150 лет тому назад люди даже не могли и представить, что когда то смогут подняться на небо. В наше время полет на самолете является обычным делом. Кто раньше мог подумать о полете человека в открытый космос и о запуске исследовательских управляемых аппаратов на Венеру и Марс?

Фетва Али аль-Хемки, как мне кажется, даже не соответствует государственной позиции Саудовской Аравии, все мы помним 1985 год, когда первый мусульманин, принц Салман аль-Сауд полетел в космос на корабле «Спейс Шаттл-18 Дискавери-5».

Али аль-Хемки аргументирует свой запрет большой опасностью и риском для жизни. Разве на самолете не опасно летать? Может быть ученому стоило выпустить фетву запрещающую ездить на автомобилях, тем более Саудовская Аравия занимает первое место по смертности в ДТП в мире. Жертвами 600 тысяч аварий на дорогах Королевства за прошлый год стали 7638 человек.

Если научные достижения позволяют доставить людей до той или иной планеты, то здесь нет никаких противоречий с Исламом.

Использовать Ислам против развития науки нельзя.

Имам-мухтасиб Санкт-Петербурга и Ленинградской области Мунир-хазрат Беюсов

Вопрос: можно ли сменить мазхаб?

Вопрос: можно ли сменить мазхаб и, если да, как вообще это происходит? И ещё а как вообще выглядит переход от предпочтения одного мазхаба к другому? Если вдруг некто решит стать «салафитом», например?

Ответ: мазхаб - это правовая школа. У суннитов их 4, на самом деле, раньше, их было больше. Переход? А для чего это делать? Я не понимаю этого. Дело в том, что мазхаб - это часть религии. Фанаты той или иной команды часто начинают болеть за другой клуб.  Религия - не футбольная команда. Были случаи когда известные имамы обучаясь у авторитетных богословов  начинали склоняться к другому мазхабу, например имам ат-Тахавый был шафиитом, потом стал ханафитом. Имам аш-Шафигый в поздних  научных трудах опровергал свои же ранние суждения. Ну а если кто-то решит стать «саляфитом», то непременно последует за ибн Таймией и ибн Каимом. Хотя оба этих ученых склонялись к мазхабу имама Ахмеда. «Саляфиты» 21 века не имеют никакого отношения к прошлым предшественникам. Ханафитский ученый, имам Мекки Нур ад-Дин аль-Карий (1014 г.х.) писал о ханафитских улемах: «знайте, наши ученые (да помилует их Аллах ) – больше следуют Сунне, чем остальные, связано это с тем, что они следовали саляфам в принятии хадисов категории «мурсаль»». Современный «саляфизм» отрицающий все мазхабы является крайне опасным нововведением. Рассматривать течение "саляфизм" как отдельный мазхаб не стоит, т.к. оно не признает мазхабы! Если вы отрицаете мазхабы, ученых правовых школ, их труды, то из каких книг вы собираетесь черпать знания? Ну а кто хочет стать на плохой путь, - встанет. Что у нас сказано: кого Аллах поведет по прямой дороге, то он уже никогда не заблудится, и наоборот. Если Он заблудит кого то, - то уже этот человек не встанет на прямой путь. Переход в другой мазхаб - это не ритуал. Просто человек может изменить свои взгляды в пользу другой правовой школы. Из них был имам абу Юсуф и Мухаммед аш-Шайбани, - оба ученики имама Абу Ханифы (рахимахуллах). После встречи с имамом Маликом, имам Мухаммед изменил некоторые взгляды в пользу маликитского мазхаба. В этом нет ничего такого. Они были реформаторами и в отличии от нас имели хорошие познания по всем религиозным наукам. Вам искренне советую для начала глубоко изучить свой мазхаб, выучить наизусть Коран, получить высшее духовное образование, потом, может быть, настанет время, когда вы начнете более грамотно размышлять в вопросах Исламского права.

С уважением Мунир-хазрат Беюсов


Заблуждение о том, что ханафитские ученые не любят имама аль-Бухарий

Во имя Аллаха милостивого и милосердного!

Нередко нам приходится слышать нелепые слухи вокруг ученых ханафитского мазхаба,  на них  вешаются различные ярлыки и сыплются обвинения, мол, «ханафиты» умышленно не следуют за Сунной Пророка* и не любят имама аль-Бухарий. Одно обвинение сквернее другого и откуда берутся подобные измышления? Однажды мне пришлось пообщаться с преподавателем из РИУ, и я был в недоумении, когда он мне сказал: «не нужно изучать «иснад» и «передатчиков», зачем это надо? Необходимо больше читать книги Абу Ханифы и следовать только его мазхабу!». Видимо из-за своих неглубоких религиозных познаний он и ему подобные «преподаватели» действительно не видят ощутимую связь между двумя науками «хадисоведением» и «фикхом», тем самым они усиливают «антиханафитские» настроения среди верующих.

Хадисы Пророка* служит источником знаний и по мнению Суннитских ученых самой достоверной книгой после Священного Корана является книга имама аль-Бухарий «аль-Джамиг ас-Сахих», т.е. свод достоверных хадисов.

Эта книга содержит в себе самую достоверную информацию о жизни нашего Посланника*. Согласитесь, его слова, деяния и наставления касаются всех нас. Неважно кто мы по убеждению, «матрудиты», «ашариты» или «саляфиты»,  неважно кто мы по мазхабу, «шафииты» или «ханбалиты», книга имама аль-Бухарий  принадлежит всей исламской Умме.

Ханафитские ученые придали огромное значение книге «аль-Джамиг ас-Сахих», ими были составлены сотни трудов по разъяснению хадисов из вышеупомянутого сборника. Без комментариев и разъяснений очень трудно понять смысл хадисов, чтобы извлечь из них законы - «хукмы» нужно обладать сильными познаниями в области Священного Корана, арабского языка и «Усуль фикха» итд. Книга имама аль-Бухарий изучается в Исламских университетах несколько лет, так в мечети Пророка* в Лучезарной Медине уже сотни лет преподаются труды известных мухаддисов. На изучение сборника хадисов имама Шаукани «Нейлу аль-Автар» от начала до конца уходит в среднем 25-30 лет! В лекции досконально разбирается каждый хадис, каждое слово, приводится мнение основоположников четырех мазхабов и других богословов.

Ниже вы можете ознакомиться с 25 книгами-комментариями ханафитских ученых, к сборнику имама аль-Бухарий «аль-Джамиг ас-Сахих»:

1. «Абваб ва тараджим ли аль-Бухарий», - автор известный индийский хадисовед Мухаммед Закария аль-Кандахлавый (скончался 1402 по г.х.). В своем труде он разобрал каждый хадис сборника и посвятил свою жизнь преподаванию и изучению хадисов  имама аль-Бухарий.

2. «Иршад аль-Карий шарх сахих аль-Бухарий» - автор муфтий, мухаддис Рашид Ахмад ад-Дихянавый (1420 г.х.).

3. «Ида ад-Дирарий шарх сахих аль-Бухарий» - автор Шихаб Ахмад Али аль-Мунейни, родился в Дамаске (скончался 1172 г.х.). Работал над сборником и дал комментарии до главы «Книга молитв».

4. «Игана аль-Карий фи шарх ас-Сулясият аль-Бухарий», - автор Яхья ибн Амин аль-Аббас Иля Абади (1044 г.х.). Он являлся виднейшим исламским ученым Индии.

5. «Имдад аль-Барий фи шарх сахих аль-Бухарий», - автор шейх абд аль-Джаббар аль-Агзами.

6. «Ингам аль-Барий шарх сахих аль-Бухарий», - автор шейх аль-Ислам, муфтий Мухаммед Такый аль-Усманий.

7. «Ингам аль-Бари фи шарх аль-Ашгар аль-Бухарий», - автор мухаддис Ашик Иляхий аль-Мадани. Шейх является видным ученым нашего века.

8. «Анвар аль-Бари фи шарх сахих аль-Бухарий», - автор мухаддис Ахмед Рида Баджнурий, один из кашмирских мусульманских богословов.

9. «Таглик аля ахадис мин сахих аль-Бухарий», - автор Ахмад ибн Махмуд ибн абд- аль-Карим абу аль-Аббас, был тюркского происхождения, жил и скончался в Тунисе (1315 г.х.), начал преподавать в университете аз-Зайтуна в 1265 г.х., возглавлял меджлис по фетвам с 1313 г.х.

10. «Таглик аля аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор Ахмед ибн Сулейман ибн Камял Баша Шамсу ад-Дин (940 г.х). Один из знатоков хадисов и передатчиков, имеет множество трудов.

11. «Таглика аля аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор Хусейн ибн Рустам Кафавый аль-Ханафи (1012 г.х.). Шейх являлся кадыем т.е. судьей г.Мекки.

12. «Таглика аля сахих аль-Бухарий» , - автор муфтий Мухаммед Юсуф ас-Сахаляви (1286 г.х.). Похоронен на кладбище аль-Бакиг.

13. «Талхыс шарх асма риджал аль-Бухарий», - автор мухаддис Тахир ибн Юсуф аль-Барханбури (1004 г.х), известный ханафитский мухаддис своего времени. Дал комментария именам передатчиков имама аль- Бухарий.

14. «Хашия аля аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор Мухаммед ибн Мустафа ибн Хумейд (1174 г.х.), являлся судьей г.Мекки, там же и захоронен.

15. «Хашия аля сахих аль-Бухарий», - автор абд ас-Салям ибн Мухаммед Амин ибн шасу ад-Дин ад-Дагестани, (1202 г.х.), один из ханафитских ученых, работал над четырех томным трудом, который завершил в ар-Рауде, в мечети Пророка *.

16. . «Хашия аля сахих аль-Бухарий», - автор имам Мухаммед ибн Юсуф ибн Умар, еще его называли «аль-Хасаний», т.к. он вел свою родословную от внука Пророка * аль-Хасана ибн Али * (895 г.х.)

17. «Шарх аваиль сахих аль-Бухарий», - автор Мустафа ибн Мухаммед аль-Кастамуний ар-Руми аль-Ханафи. (1097 г.х.).

18. «Шарх аль-Джамиг ас-Сахих», - автор Мухаммед ин Умар ибн абд аль-Кадир, ханафитский богослов и хадисовед, родом из Дамаска. Книга состоит из шести томов.

19. «Шарх аль-Джамиг ас-Сахих лиль-Бухарий», - автор абд ар-Рахим ибн Махмуд ибн Ахмед ибн Муса аль-Айни аль-Кахири. Мухаддис, знаток исламского права, писатель. (864 г.х.)

20. «Шарх аль-Джамиг ас-Сахих аль-Бухарий», - автор Мустафа ибн Шагбан аль-Ханафи ар-Руми. Являлся муфассиром, мухаддисом, специалист в арабской грамматике. Владел арабским, персидским и латинским языками. (969 г.х.).

21. «Умдату аль-Кари фи шарх сахих аль-Бухарий», - автор Махмуд ибн Ахмед ибн Муса ибн Ахмед бадр ад-Дин аль-Айний, известный ханафитский мухаддис, автор множество трудов (855 г.х.)

22. «Каусар аль Жарий аля рияд аль-Бухарий», - автор шейх аль Ислам Шихаб ад-Дин Ахмед ибн Исмаиль ибн Усман аль-Каурани (893 г.х.).

23. «Нузха аль-Карий шарх сахих аль-Бухарий», - автор шейх Шариф аль-Хак Амжади. Комментарии к сборнику состоят из пяти томов.

24. «Нур аль-Карий шарх сахих аль-Бухарий», - автор Нур ад-Дин ибн Мухаммед Салих аль-Ахмед Абади (1155 г.х.).

25. «Нигмату аль-Барий фи шарх сахих аль-имам аль-Бухарий», - автор Абдулла ибн Дарвиш ар-Рикаби (1329 г.х.). Являлся потомком рода бани Шайба, ханафитский богослов, специализировался в хадисоведении.

Дорогие верующие, я привел вам всего лишь 25 трудов ханафитских ученых, их намного больше. Вы представляете, ханафитские богословы настолько  считали важным изучение Сунны Пророка *, в частности сборника имама аль-Бухарий, что на протяжении столетий они написали более сотни многотомных трудов и трактатов. Субхан Аллах, и как не стыдно некоторым братьям клеветать на мусульманских ученых и обвинять их в разных грехах! Они посвятили свои жизни изучая хадисы благословенного Пророка*. Истинные ученые боролись за чистоту религии, за правильное понимание хадисов. Сегодня  «умники» прочитав книгу имама аль-Бухарий на русском языке стали превозносить себя выше этих ученых. Не будьте из их числа, ученые всех мазхабов всегда следовали Сунне, изучали ее, и знающие люди всегда будут выше незнающих:

«Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?». (Сура «Аз-Зумар», аят 9).

Все мы мусульмане и нам не подобает делить авторитетных ученых на наших и чужих. Хвала Аллаху, и шафитский и маликитский и ханбалитские мазхабы являются Суннитскими, правильными  течениями. Страшен не тот человек, который следует определенному мазхабу, а тот, кто вообще отрицает существование правовых богословских школ и следует за своими страстями!

Мир вам милость Аллаха и Его благословение!

                       Имам-мухтасиб Санкт-Петербурга Мунир-хазрат Беюсов

Почему Саид Нурси?

В связи запретом в России многих исламских религиозных книг, особенно книг турецкого богослова Саида Нурси, среди мусульманской общественности произошел “книжный бунт”. Во многих исламских сайтах и газетах можно прочитать сотни статей отдельных духовных лидеров, религиозных и политических деятелей, где они доказывают, что книги Саида Нурси призывают к миру, единству и не содержат элементов экстремизма. И это действительно так.

Тем более, когда российский цензор поставил книги турецкого богослова-философа и классическую книгу ибн Хишама “Жизнеописание пророка” в один ранг с трудами основателя фашизма – Гитлера, это просто не могло не вызвать сильные волнения среди верующих.

Но парадокс заключается в том, что почему-то некоторые российские мусульмане и их лидеры во время мирового карикатурного скандала, когда многие исламские страны устроили крупномасштабный торговый бойкот Дании, не возмущались так сильно, призывая российскую умму к спокойствию и терпению. А вот когда пошел прессинг на так называемых «нурсистов» и турецкие лицеи, они, наоборот, призвали умму выступить, собирая подписи для обращения к президенту РФ?!

К сожалению, непонятно по каким причинам сегодня во многих исламских и не только странах, идет бурный процесс возвышения отдельных ученых над другими. Среди студентов религиозных ВУЗов появилось понятие “свой” и “чужой” алим. Причем иногда подобная политика проводится самими государствами! Так, например, в королевстве Саудовская Аравия излишне возвеличиваются такие ученые как Ибн Таймия и Абдуль-Ваххаб; во Франции – последователь неосалафизма Рабиг аль-Мадхали; в Турции – сторонник неосуфизма «святой ишан» Сулейман; в Западной Европе, в частности среди мусульман Германии - уже упомянутый Саид Нурси и т.д. У каждого течения существуют свои мечети, свои прихожане и имамы. А ведь Всевышний Сам велел нам не разделяться, быть единой Уммой: “Держитесь за ветвь Аллаха все, и не разделяйтесь..." (сура «Али Имран», аят 103). Но, несмотря на это, мусульмане, фактически, сами себя разделяют на отдельные группки, следуя лишь за мнением нескольких «своих» ученых, абсолютно не принимая при этом мнения других, не менее авторитетных богословов.

Нурсизм, мадхализм, как и вахаббизм являются молодыми течениями. И среди распространителей идей этих и других течений отмечается фанатизм по отношению к тем, кого они излишне возвеличивают, в частности, Саиду Нурси. Чрезмерное восхваление его трудов вызывают настороженность и недопонимание со стороны как самих мусульман, так и представителей других конфессий.

Хотя идеи Саида Нурси полны гуманизма, и из его книг можно понять, что он был богобоязненным верующим, его последователи превратили своего учителя в некоего кумира. Печально осознавать, но это факт – и салафиты, и нурсисты, и хизбу-тахрировцы всегда несли с собой вещь страшнее любой бомбы – “фитну”, т.е. раскол. Жертвами раскола становится все общество, молодые и старые. В некоторых регионах молодые верующие считая себя “правильными” мусульманами, находящимися над остальными, выгоняли и продолжают выгонять из мечетей прихожан-стариков!

Поверьте братья и сестры мусульмане, во времена Саида Нурси жили ученые, которые ему ни в чем не уступали, ни в знаниях, ни в богобоязненности, ни в терпении! Каким бы Саид Нурси ни был хорошим человеком (да помилует его Аллах!), но черезмерное восхваление его учения, его трудов, взглядов и игнорирование остальных ученых – это величайшее преступление пред всей Уммой Ислама. Я хочу задать вопрос всем тем, кто читает лишь труды Саида Нурси: почему вы чрезмерно восхваляя его, забываете, например, имама, шейха Мухаммада Захид аль-Кавсари (1879-1952)?! Он был одним из величайших османских ученых, и когда радикально настроенные мусульмане начали топтать доброе имя Абу Ханифы в грязь, стали сочинять ложь о ханафитском мазхабе и подрывать его достоинство, именно он встал на защиту имама и мазхаба? Именно этот ученый написал множество трудов в области хадисоведения, фикха, оставив неизгладимое впечатление на многих своих современников.

Один из великих ученых последнего времени, специалист в вопросах фикха, истории, автор многочисленных книг по богословию, член Академии Исламских Наук от Египта имам Мухаммед Абу Захра таким образом дал ему свою оценку: “Поистине он понимал, что стремление к знаниям является поклонением Аллаху. Обучаясь, имам не стремился к земным богатствам. Предание о том, что “ученые являются наследниками пророков” по праву относится и к нему. Он не был основателем или же приверженцем нового течения, не призывал к чему-то новому, он не был из числа тех, которых сегодня называют джадидистами-реформаторами, наоборот, он избегал их! Он являлся последователем, и истинным новатором. Потому что джадидист-новатор - это не тот, кто призывает к чему-то новому, отделяещему людей от истинной религии, а тот, кто раскрывает людям правду, оживляет сунну и уничтожает нововведения... Это и есть настоящий джадидист. Имам Каусарий был ученым с большой буквы, о его знаниях узнали алимы. Он скончался терпеливым, благодарным, восхваляющим своего Господа человеком, подобно самым правдивейшим людям, пусть Всевышний будет доволен им”.

Со слов сегодняшних проповедников Саида Нурси вы никогда не услышите об этом его современнике. Не расскажут они вам и о достоинстве таких мухаддисов и факихов как Абу Ханифа, Бухари, Зухайли..., Ризаэтдин ибн Фахретдин , Марджани, Каюм Насыри. Для них это все старое, второстепенное, отжитое и ненужное! Величайшие книги Ислама, толкования Корана Ибн Касира, ат-Табари, ар-Рази – все это по их взглядам устарело! Разве призывал к этому шейх Саид Нурси?! Уверен, что он не делал этого, лишь его последователи извратили доброе учение своего учителя.

Мусульмане, особенно сегодня, должны уметь уважать всех ученых, внесших свой вклад в развитие и рапространение Ислама, несмотря на их национальную принадлежность.

В 90-х годах в России миллионными тиражами распространялась салафитская, хизбу-тахрировская и другая литература, а книги нашего ученого Ризаэтдина ибн Фахретдина предавались забвению. До сих пор в архивах г.Уфы валяются никому не нужные его рукописи. Вот о ком нужно было бы переживать мусульманам России – о культурном наследии своих, отечественных алимов, труды которых лежат в архивных коробках, в пыли и в темноте, заброшенные и никому не нужные. Конечно, нужно изучать все полезные книги самых разных ученых, нельзя лишь делать из них культ, забывая о том, что сами они никогда к этому не призывали.

Мунир-хазрат Беюсов

Заблуждение о том, что ученые ханафитского мазхаба не следуют за Сунной!

Во имя Аллаха, хвала Всевышнему Господу миров, который велел повиноваться Ему и следовать за Своим посланником (алейхиссалям):
«Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху. А кто отворачивается, то ведь Мы не посылали тебя их хранителем» (Сура «Женщины», аят 80).
Да благословит Аллах и приветствует посланника, призвавшего исполнять Сунну:
«Кто повинуется мне, тот словно повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот словно ослушается Аллаха...». (Согласованный хадис)
Порой приходится слышать удивительные призывы: - «Не следуйте за мазхабом, а следуйте за Сунной!», или же – «Следовать за мазхабом харам!».
Если спросите их что такое «Сунна», по шариату, - услышите сотни разных ответов. Одни скажут: - «Это то, что делал пророк (алейхиссалям)», другие – «Это повеления посланника». На вопрос: - «На какие виды делиться Сунна»? – молчат. Спрашиваешь - «Кто и по каким правилам разделил Сунну на категории?» - тоже молчат. Их этому не учили...
Дорогие верующие!
Лозунг «Нужно следовать не за мазхабом, а за Кораном и Сунной», - провокация для несведущих мусульман. Поистине, за Кораном и Сунной нужно следовать согласно знаниям и правилам. Сам Всевышний повелевает это:
«Спросите людей знающих, если сами не знаете». (сура «Пчелы», аят 43)
Неужели в представлении некоторых Ислам – это две книги двух имамов аль- Бухарий и Муслима?
Если бы не ученые и их книги с комментариями, как бы мусульмане правильно следовали за Кораном и Сунной?
Ученые известных мазхабов приложили неимоверные усилия в объяснении и становлении религии.
Хочу остановиться на ученых Ханафитского мазхаба.
Поистине религия строится только на достоверных знаниях. Источники знаний – Коран и Сунна. У знаний нет ног, и у нас нет машины времени, чтобы попасть в эпоху пророка и посмотреть, каким образом тогда покланялись Аллаху. Но у нас имеется в наличии нечто другое, чего нет в иных религиях – «Иснад», цепочка людей, передававших слова посланника (алейхиссалям) друг другу на протяжении нескольких столетий.
Важность «иснада» подчеркивалась учениками Абу Ханифы, Ибн Мубараком и Суфьяном Саурий.
Ибн Мубарак говорил: «Иснад – из религии, и если бы не иснад, то каждый, кто хочет, говорил бы что вздумается».
«Тот, кто хочет обрести что-либо в религии без иснада, подобен тому, кто хочет подняться на крышу без лестницы».
Суфьян Саури считал знания связанные с передатчиками оружием!
Вот его слова: «Иснад – оружие мусульманина. Если у него нет оружия, то чем же он будет сражаться?»
Имеется ввиду: - как можно аргументировать хадисами, не имея представления об их достоверности.
Любой хадис состоит их двух компонентов; первое из «санада», - из имен передатчиков передавших хадис. Второе из «матна» - самого текста хадиса.
В известных книгах приводятся имена десятки тысяч передатчиков. Они жили в разные времена, в разных странах и городах. Хадисоведы выдвигали условия для передатчиков. Они досконально изучали их образ жизни, смотрели на поведение, интересовались их набожностью, репутацией. Даже учитывали силу их памяти и уровень образования!
Ученики имама Абу Ханифы, - последователи ханафитской школы, практический всю жизнь изучали и следовали за Сунной пророка Мухаммеда (алейхиссалям). Ими написаны комментарии ко всем авторитетным сборникам. Ханафитские ученые досконально исследовали не только тексты, - «матны» хадисов, но и передатчиков, - «санад».
Возьмем, к примеру, ученого, историка, известного хадисоведа Ханафитской школы, Махмуда ибн Ахмеда, известного как, Бадру-Дин аль-Айни (855 г.х.). Он современник шейха Ислама,- ибн Хаджара. Они вместе в Каире изучали хадисы и оба написали известные труды, -комментарии к хадисам имама аль-Бухарий. Ибн Хаджар автор «Фатху аль-Барий», а Бадру-Дин аль-Айни автор 11- томного: «Умдату аль-Карий».
У этого ханафитского ученого имеются еще труды по Сунне пророка (алейхиссалям).
1. «Магани аль-Ахъяр фи риджал магани аль-Асар» - 2-тома. Книга посвящена вопросам хадисоведения «мусалах-хадис» и передатчикам, «ильм ар-Риджал».
2. «Мабани аль-Ахбар фи шарх магани аль-Асар». Хадисы и комментарии к ним.
3. «Риджаль ат-Тахавый». Упоминаются передатчики, на которых ссылался хадисовед ханафитской школы имам ат-Тахавый.
Помимо трудов в области хадисоведения, у шейха Бадру-Дин аль-Айни имеются десятки книг по фикху, истории и арабской грамматике.
Нельзя не упомянуть известного хадисоведа из ханафитской школы, автора 4-х томной книги по хадисоведению «Насбу ар-Рая» - шейха Джамалетдина аз-Зайлагый.
«Насбу ар-Рая» не имеет себе равных трудов! Когда завистники начали утверждать, мол вы «ханафиты» не разбираетесь в Сунне и следуете за недостоверными хадисами, шейх аз-Зайлагый доказал обратное. Он извлек из авторитетной ханафитской книги «аль-Хидая» все хадисы, исследовал передатчиков и составил вышеупомянутый труд. Его книга служит пособием по предмету «ильм-ар-Риджал» - «Сведения о передатчиках». В мире нет ни одного престижного исламского ВУЗа, где бы не изучалась «Насбу ар-Рая»!
Имам аз-Зайлагый дружил с тоже известным мухаддисом, Зейну ад-Дином аль-Иракый. Об этом упоминает великий богослов, - Ибн Хаджар (аль-Иракый был его учителем). Аль-Иракый изучил все хадисы содержащиеся в книге «Ихъя улюм ад-Дин» (авт. Аль-Газали).
Ханафитский ученый- хадисовед аль-Кавсари утверждал: «аз-Зайлагый стоит выше (по знаниям) имама аль-Иракый».
Дорогой брат мусульманин и сестра мусульманка!
Я привел вам всего лишь двух ученых из ханафитской школы.
Их сотни! Все они оставили после себя книги по Сунне пророка (алейхиссалям)! Всем известным сборникам хадисов они написали комментарии, чтобы мы ПРАВИЛЬНО понимали хадисы и ПРАВИЛЬНО следовали за Сунной!
Кто читает и следует за хадисами руководствуясь лишь на свой разум и не обращает внимание на труды ученых находится в опасности. От него можно ожидать что угодно! Клевету, обвинения и такфир!
Только тот правильно следует за Сунной, кто изучает сборники хадисов с комментариями известных богословов и выполняет, что там предписано!
Все авторитетные комментарии к этим трудам написаны учеными из правовых школ – мазхабов.
Кто «следует за Сунной» полагаясь лишь на свою личную логику и силу ума, будет призван к ответу!
«Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу». (Сура «Ночной перенос, аят 36»)

Имам-мухтасиб г.Санкт-Петербурга и Ленинградской области Мунир-хазрат Беюсов

Заблуждение о том, что имам Абу Ханифа был несведущим в хадисах

 Иногда приходится слышать от молодежи оскорбления в адрес мусульманских богословов, в некоторых кругах это даже вошло в традицию, и одно из измышлений «саляфитской» группы, что имам Абу Ханифа в отличии от современных саляфитских ученых хуже разбирался в вопросах хадисоведения. Считаю нужным внести ясность в данном вопросе и рассеять миф окутанный вокруг величайшего ученого прошлого.

 

Для начала дорогой мой читатель, прошу обратить внимание на состояние современных исламских и ученых и богословов.

Большинством из них завладели мирские вопросы. Читая книгу, они не помнят, что читали в ее начале, если же через несколько дней задать им вопрос из прочитанной книги, скорее всего вы услышите ответ: - «Да, мы где то прочитали это, но где, не помним, нужно посмотреть».

Где же сегодня найти ученого, например уровня имама Ахмада бну Ханбала, автора, чей труд «Муснад» насчитывает примерно сорок тысяч хадисов вместе передатчиками?

Сын имама Абулла передает, что его отец  в общей сложности включил в «Муснад» семьсот тысяч хадисов посланника Аллаха (алейхиссалям).

Авторитетный хадисовед, учитель имама аль-Бухарий Абу Муса аль-Мадиний сообщает: Ахмад бну Ханбал включал в свой сборник «Муснад» лишь тех из передатчиков, кому он доверял. (см. «Особенности «Муснада»», автор Абу Муса аль-Мадиний, 10 стр)

Найдется ли сегодня среди современных ученых хотя бы один, кто помнит наизусть «Муснад»? Допустим и найдется такой, но знает ли он еще наизусть муснад имама Ибна Абу Асыйма аш-Шайбаний, содержащий в себе около пятидесяти тысяч хадисов?

Хорошо, если он и выучил наизусть два муснада, а знает ли он муснад Абда бну Хумайда, муснад Абу Дауда ат-Таиси, муснад Ибн Аби Шайба, муснад аль-Баззара, муснад ад-Дарими, муснад Нуайма Асбахани и еще десятки сборников хадисов?

Это не все, а знает ли он наизусть «Кутуб ас-Сунан» книги по сунне?

Даже самые видные алимы современности вряд ли прочли в наше время больше десяти вышеупомянутых сборников, а знают ли они все их наизусть…я лучше промолчу.

Любой из нас читая какой либо хадис не имеет понятия о его особенности, достоверности и противоречиях.

Если бы не мазхабы, представьте, на фоне «незнания» какие бы расколы и смуты ожидали Умму мусульман!

К сожалению «умники» прочитав книгу или две книги возводят себя в ранг ученых и выступают против фетв известных богословов!

Если бы каждому из нас дали право выводить фетвы, религия распалась бы на мелкие кусочки, мусульмане стали бы врагами друг другу.

Пребывая в незнании, как не стыдно нам возомнят себя муджтахидами и ставить самих себя выше настоящих алимов прошлого?!

Лжеученые, клевещущие на имамов, сеют сомнения в сердца молодежи. Не знание молодыми арабского языка, правил «Усуль аль-Фикха» на руку недругам Ислама. Несведущего парня или девушку, легко заблудить собственной интерпретацией пару аятов и трех-четырех хадисов.

Брат мусульманин и сестра мусульманка! Если ты где то обнаружишь хадис, противоречащий мазхабу Абу Ханифы, то в ином мазхабе непременно найдешь другой хадис, подтверждающий правоту ханафитского течения.

Имам Абу Ханифа плохо разбирался в хадисах? Что за ложь?!

Сборники хадисов – муснады, приписываемые имаму Абу Ханифе говорят об обратном.

Величайшие хадисоведы как Вакиг бну Джаррах – шейх имама аш-Шафигия, Абдулла ибн Мубарак – шейх имама Ахмада бну Ханбала были учениками Абу Ханифы!

Имам Захабий говорит: «Абдулла ибн Мубарак – один из столпов хадисоведения». (см.Сияр Аглам ан-Нубаля 8 том, 378 стр)

У имама Абу Ханифы имеется  не один муснад с хадисами, а целых пятнадцать! В отличии от имама Малика и Ахмада бну Ханбаля он сам не составлял муснады. Разные ученые, жившие в разное время выделили хадисы переданные Абу Ханифой, разделили их на группы. Ниже можете ознакомиться с названиями всех пятнадцати муснадов:

 Муснад имама хафиза Аби Мухаммеда Абдулла бен Мухаммеда аль-хариси (скончался в 340 г.х.)

 Муснад хафиза Аби аль-Касима Талха бен Мухаммеда ибн Джагфара (380 г.х.)

Муснад имама Абу Нагима аль-Асбаханий (330 г.х.)

 Муснад хафиза Аби аль-Хусейна Мухаммад бен аль-Музаффара (379 г.х.)

Муснад шейха Абу Бакра Мухаммеда бен абдуль-Бакый аль-Ансарий (535 г.х.)

Муснад Абдуллаха бен Адий аль-Джурджаний (365 г.х.)

Муснад хафиза Умара бен Хасана аль-Ушнаний (339 г.х.)

Муснад Ахмеда бен Мухаммеда аль-Калягый (432 г.х.)

Муснад Аби Юсуфа Ягкуб бен Ибрагима (172 г.х.)

Муснад Мухммеда бен аль-Хасана (189 г.х.)

Муснад Мухаммеда бен аль-Хасана «аль-Асар»

Муснад Хаммада сына имама Абу Ханифы (180 г.х.)

Муснад хафиза абу аль-Касима Абдуллах бен Мухаммеда бен Аби аль-Аввама ас-Сагдий (335 г.х.)

Муснад имама, хафиза абу Абдуллаха аль-Хусейна бен Мухаммеда аль-Бахый (526 г.х.)

Муснад аль-Хасана ибн Зияда (204 г.х.)

 

Имам Абу Ханифа помимо передачи хадисов занимался вопросами фикха – исламского права. Этим и объясняется, что он передал меньше хадисов чем его современники хадисоведы.

Мусульмане! Не будем забывать слова имама Малика:

«Поистине, эти знания – религия, так смотрите же, от кого вы берете свою религию».

«Ученый» порочащий достоинства выдающихся имамов не учитель и не ученый, он не заслуживает внимания.

Посланник Аллаха (алейхиссалям) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я объявляю войну тому, кто враждует с приближенным ко Мне!» (аль-Бухари).

Два великих имама нашей Уммы Абу Ханифа и Шафии говорили: “Если приближенные к Аллаху – это не ученые, то нет у Аллаха приближенных!” (См. “ат-Тибъян” 32)

Пусть Всевышний направит на путь истинный заблудших братьев и сестер, покажет истину - истиной, ложь – ложью!